在闽南,客家人的中原情结为啥这样浓豫

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提起闽南，也许很多人第短暂候料到的会是客家土楼，会是蚵仔煎，若是是和我同样喜爱看金光布袋戏的朋侪，大概还会料到这边是布袋戏首先的发源。

然则为啥说闽南是河南分南呢？犹如这些东西和河南八竿子也打不着。

现实上，是由于他们的面前藏着一群人，一群固然栖身在闽南，却有着河南血脉的“河洛郎”。

“河洛郎”虽住在与河南隔离千里的地点，然则他们与河南靠近的心，从未走远过。

星芒

?撰文西瓜

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隔离千里

土音无改

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民以食为天，就拿“扁食”这个词来讲吧。饺子大省的河南，对“扁食”的钦佩水平绝不亚于胡辣汤。

逢年过节，河南人的餐桌上必定少不了一盘饺子。大年三十吃饺子，中秋团聚吃饺子，冬至到了，仍旧是吃饺子。

河南人“小岳岳”岳云鹏，那更是出了名的爱吃饺子，看来河南人关于饺子的执念何等粗浅了。

然则在闽南，“扁食”就更名换姓了，摇身一变为了其它一种和饺子相仿的美食。出名的“泉州扁食”，现实上便是指的馄饨。

除了“扁食”，闽南朋侪对“芫荽”这个词同样也不生疏。

固然隔离千里，两地群众在对芫荽的叫法，却稀奇的一致，也是很奇异了。

除了美食，在土话里也有很多字词，让两地朋侪站在了统一个土话战壕里。

在漳州，我这个秃顶奼女大略会遭到和固始的妗子（固始土话，指舅妈）同样的热忱安抚“头毛咋又少了？”

除了“头毛”指头发除外，尚有良多字词在闽南和河南土话中就像孪生双胞胎同样相像。

这个表格里的字词就很能申明题目了，一些字读音在漳州和固始一模同样，一些词的称号两地也并无离别。

除了土话的宛如，闽南的河南分“南”还少不了修建留住的陈迹。

泉州的洛阳桥自是不用多说，其它尚有漳州的赵家堡，这个赵家堡的“赵”，现实上便是赵匡胤的“赵”。那时恰巧是南宋末年，这位名为赵若和的赵家后嗣眼看开封景况不妙，避祸到了此处，常年遁世。

是以赵家堡做为漳州在两宋时间遗留于今的遗迹，布局中却各处带着“开封味儿”，就不奇异了。

02

闽南的史册

也是河南人的逃亡史

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前方说到了逃亡到漳州赵家堡的赵氏皇族，本来更早的时刻，就有良多河南人由于种种战乱和灾害南迁到这边了，由于南迁的多是世家富家，是以也有一个很是高雅的名字，叫做“衣冠南渡”。

不过要回首“衣冠南渡”肇端点，得从“五胡乱华”最先提及。

华夏的史册有一泰半时候都在防守外虏，“五胡乱华”指的便是西晋时间游牧民族趁汉族政权政局不稳，尔虞我诈的时刻连忙过来掺和一足，扩充本人实力的事儿。

然则说究竟，非我族类，其心必异。那会可没有咱们此刻“五十六个民族，五十六朵花”的说法，胡人都是妥妥的邪派形势，烧杀强抢无所不为。

比及东晋确立，河南也沦落在胡人铁蹄下了。哪怕有祖逖、桓温等神虎将士绝地反扑，这片地盘在烽火之下仍旧是千疮百孔，生灵涂炭。是以很多河南群众只得踏上了南迁之路。又由于这件事产生在晋怀帝永嘉五年，是以史册上也把这件事叫做“永嘉之乱”。

后来李白在他的诗里也写，“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。”固然这首诗写下的配景是安史之乱，但也足以看出“永嘉之乱”是果真称得上惨烈。

但做为乾坤当中，河南如许惨烈的灾害只多不少。

从八王之乱到安史之乱，从靖康之乱到清军入关，数千年这片地盘上的烽火从未平稳，河南人的逃亡也从未中止。

这段转移史册在咱们看来，也许可是史册乘上的一段故事，然则关于亲历者来讲每一次南迁都裹挟着他们有数的“血泪”。

绝不浮夸的说，闽南所见证的史册，也同样是河南人用酸楚血泪写就的逃亡史。

莫怪乡心随魄断，十年为客在他州。

这些南迁的华夏人，便是咱们所熟知的“客家人”，“客”在古代就指的是旅居外乡，旅居在外的人，杜甫有诗云“万里悲秋常做客”，便是这个事理。

但他们的自称，则是一个越发优美的名字——“河洛郎”。

在晋代，华夏的黄河和洛水流域简称河洛，转移至闽南区域的河南人也有很多都是这边的人。

是以才有了“河洛郎”这个称号，黄河的河，洛水的洛，以此来庆贺本人再也无奈归去的故土。

这些“河洛郎”里，有开漳圣王陈元光，也有开闽三王之一的王审知。

明朝《闽书》卷四十一纪录：陈元光，固始人。总章二年，随父政领军入闽。

他曾写过一首诗：“浮光昂岳望，固始秀民乡。”这边的浮光山，就位于大别山最北端的余脉，是光州十景之首。从这首诗就可以看出来，这便是妥妥的河南老乡了。

王审知是秦名将王翦的后代，琅琊王氏士族。也是固始人。唐朝末期“黄巢之乱”，他先是列入了农夫造反军，后又成为了泉州刺史，在福建一带很受大众拥戴。

他们是“河洛郎”中最有名的一群人，然则留在闽南的“河洛郎”也不只有他们，清河堂张、陇西堂李、颍川堂陈，都是河洛郎们在闽南留住的陈迹。

03

黄河与洛水

河洛郎们割不休的乡愁

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此刻，很多栖身在福建的客家人家中的祠堂里还吊挂着“魂系华夏，根在河洛”的牌匾。

跟着科技的超过与进展，曾经边远的间隔方今也被高速方便的交通变得触手可及。

乡书哪里达，归雁洛阳边。曾经无奈回家的河洛郎，方今也能够回到祖辈的故土之上，感想血脉当中华夏母亲的呼叫。

在洛阳，就有一家客家之源庆贺馆，这边以西晋时间产生的“衣冠南渡”事项为配景，采纳当代声、光、影手艺与文物复成品相连系的方法，复原客家人南迁的史册画面。

在洛阳汉魏故城区的偃师，尚有“客家先民初度南迁圣地庆贺碑”。

固始根亲文明节，勾起的是客家人的故土梦、寻根情。很多南迁先民的后嗣方今来到固始，城市在固始县的陈氏将领祠里祭拜陈元光，搜求本人的史册泉源。

不过为甚么“河洛郎”们会如许固执于搜求本人的根呢？

颠末上千年的转移，那些未改的土音、留住的修建、固定的习俗，咱们看到了谜底。

转移的史册是如许悠久，而河洛郎们也曾经在转移之处生存了一代又一代。然则不论人们行进的足步是怎么急忙，口中的土音，生存里的习惯，都在揭示着他们，在向着翌日努力的同时，也不能忘记昨日的来处。

这是华夏人秉持千年的信心，不论半生闯荡将会经验几多风雨崎岖、酸甜苦辣，咱们总要回家。

家，是性命最先的地点。而性命血脉中的共识，则在数千年中不休揭示着咱们，家的方位。

那是彭湃彭湃的黄河、是千年传唱的洛水，也是每个河洛郎最亲昵的地点。

（图片起原于网络）

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